„Інтеграція, асиміляція, взаємодія” – Фонд Emic про виклики включення української громади

Коли ми розглядаємо сучасні стратегії інклюзії щодо груп з інших країн, які з’являються в польському суспільстві, ми можемо розділити їх на ті, які прагнуть знищити інакшість (усі заходи асиміляції: за згодою чи проти неї) або прийняти її як частину великого цілого (різні стратегії інтеграції). Проте в останній категорії ми все ще можемо припуститися помилки туриста чи мандрівника, який ставиться до інакшості як до екзотики, з якою хоче познайомитися поверхнево, лише для того, щоб відрізнити себе від неї, а не для того, щоб гармонізувати в загальній мелодії. Те, як ми визначимо інакшість, матиме значний вплив не лише на використані засоби, але й на визнання факту хорошого функціонування в новій реальності, на дискомфорт, який є результатом цієї ситуації, та визначення успішності наших дій.

Прямий та тісний контакт з відмінностями дозволяє розвинути допитливість, уважність, чутливість і зіткнутися з власними обмеженнями. Це може бути, як у філософії діалогу Еммануеля Левінаса, заклик до іншого, етичні відносини. Зустріч з інакшістю часто збагачує. Іноді вона показує свій темний бік. Позитивні та негативні емоції багато в чому залежать від мети зустрічі з відмінністю. Інакшість позиціонує туриста, тому що він може дозволити собі залишити місце проживання, щоб відвідати інші країни, відчути свою перевагу або зміцнити в собі та в новому оточенні переконання про те, що його культура чимось унікальна порівняно з іншими. Мандрівник мандрує безцільно. Він керується головним принципом – бути в русі, ніде не осідати назавжди, “не пускати коріння” в іншій громаді. Інакшість приваблює і відштовхує його водночас, рухає, зупиняє і мотивує рухатися далі. Для людей, які мігрують вимушено чи добровільно, контакт з інакшістю є не метою, а засобом, за допомогою якого вони усвідомлюють головну цінність:  власну психологічну та фізичну безпеку та безпеку близьких їм людей.

Польща на порозі викликів, пов’язаних з інклюзією. Зростаюча динаміка змін після 24 лютого 2022 року

У минулому Польща не була особливо популярним туристичним напрямком чи місцем масової міграції. Внаслідок напруженості на міжнародній арені це країна, яка тільки починає усвідомлювати необхідність вжиття заходів, спрямованих на інклюзію, що вже є повсякденним явищем для багатьох європейських країн. Стратегії, розроблені протягом десятиліть, і багаторічний досвід – як хороший, так і поганий – дозволяють європейським країнам вчитися на власних помилках. Поляки під комуністичним правлінням довгий час жили у відносно ізольованій бульбашці. Перебування в Шенгенській зоні, світове та європейське уповільнення економічного зростання після пандемії, інфляція, політична криза в Білорусі чи війна в Україні – це події, які суттєво змінили динаміку змін у польському суспільстві. Вони спричинили значне зростання явища інклюзії протягом останнього десятиліття, а інституційна діяльність часто не встигає за поточними викликами та потребами все більш численних і різноманітних національних груп.

Польське суспільство стоїть перед викликами, які для багатьох можуть мати ознаки революції. Мультикультуралізм суспільства в нашій країні (включаючи велику частку національних меншин, особливо зі Сходу, з країн, що не входять до Шенгенської зони) сьогодні є фактом, який не можна заперечувати. За оцінками, в Польщі ще до ескалації війни перебувало понад 1,2 мільйона громадян України (за даними Міністерства внутрішніх справ та адміністрації). Після 24 лютого 2022 року, тобто після повномасштабного нападу Росії на нашого східного сусіда, понад 15 мільйонів біженців перетнули польсько-український кордон, з яких для 1,4 мільйона (на піку), а на даний час майже для 1 мільйона українців Польща на певний час стала другою домівкою. До 2022 року це були переважно чоловіки. Вони знаходили роботу в Польщі, а часто й можливості для навчання та розвитку. Понад рік тому демографічний та гендерний склад тих, хто приїжджає до нашої країни, безумовно, змінилися. У відсотковому співвідношенні найбільший відсоток тепер становлять жінки та діти, що ставить перед Польщею як приймаючою стороною зовсім інші виклики, хоча б з простої причини інституційних рішень у сфері освіти українських дітей та підлітків.

Висхідні ініціативи, польські культурні інституції, низхідні правила щодо інклюзії. Метод спроб і помилок

У день загострення війни багато людей різних професій: від водіїв до журналістів і громадських працівників, вирушили на власних автомобілях до пункту перетину кордону, щоб перевезти людей, які тікали від війни, в глиб країни. Перші місяці ескалації війни стали звичайним випробуванням для польського суспільства на гостинність, безкорисливу допомогу та спонтанну благодійність. Більшість людей пройшли його на відмінно. Двері приватних будинків і квартир, а також невикористаних приміщень були широко відчинені. Допомога нужденним продуктами харчування, одягом, засобами першої допомоги, ліками та грошовими пожертвами лилася широким потоком.

Інформацію про те, що українські біженці – Анастасія та її донька Єва – шукають притулок, Кароліна знайшла в одній із груп допомоги в соціальній мережі. Вони з партнером довго не вагались. Одразу відгукнулися на звернення. Хоча нещодавно вони обміняли свою маленьку квартиру в багатоквартирному будинку в Бидгощі на будинок за містом, щоб нарешті було спокійніше, вони погодилися, що можуть віддати весь поверх для користування українським гостям. На який час? У той час цього ніхто не знав. Ситуація на фронті була динамічною, а для матері та восьмирічної доньки – трагічною. До драматичного досвіду війни і тривоги за близьких, які залишилися в Україні, додалися проблеми, пов’язані з мовним бар’єром, страх перед невідомим майбутнім і туга за тим, що вони несподівано втратили. Кароліна та її партнер розуміли цю ситуацію. Кароліна згадує:

Спочатку дівчатам взагалі не був потрібен контакт з нами, вони просто хотіли тиші та спокою, щоб розібратися та звикнути до ситуації. Тому окремий поверх значно полегшив ситуацію. Було кілька справ, з якими ми могли допомогти – записати Єву до школи та допомогти перекласти резюме Анастасії на польську мову. Але це було лише на конкретне прохання. Ми намагалися не нав’язувати ані якусь допомогу, ані власні звички чи спосіб життя. Переломним став момент, коли Анастасія приєдналася до нас в караоке на вихідних. Тоді ми показали один одному, що слухаємо, яких українських і польських пісень найбільше соромимося. Це наше “guilty pleasure”. І тоді крига скресла.

Ця історія має гарне закінчення. Анастасія знайшла роботу в Польщі, а через 10 місяців проживання у Кароліни повернулася разом з дочкою в Україну. Дівчата досі підтримують зв’язок. Кароліна сподівається, що колись вона зможе позитивно відповісти на запрошення та відвідати Україну. Не всім серед їхніх знайомих, які опинилися в подібній ситуації, вдалося щиро висловити свої очікування. Ось ще одна розповідь українки, яка вже кілька років живе в Польщі та спілкувалася із жінками-біженками, які приїхали з її рідного міста:

Таких українців спочатку приймали як гостей, навіть як родичів. Люди відчували, що від них не чекають оплати за оренду, рахунки чи їжу, це було б навіть неввічливо. Коли ситуація затягувалася, людей змушували нервуватися. Замість того, щоб відверто сказати про ситуацію та обговорити фінансові питання, запроваджувалися нові правила, до яких українським гостям доводилося пристосовуватися. Начебто господарі вважали, що це працює за принципом: ви їсте і спите безкоштовно, але в моєму домі – мої правила. А достатньо було лише швидко обговорити складні грошові питання – можливо, не в перші дні, а через кілька тижнів. Багато людей мали можливість взяти на себе частину оплат або запропонувати допомогу по господарству, саду, догляду за домашніми тваринами чи іншої діяльності, якою вони займалися в Україні, якби лише ця тема була порушена.

За діяльністю на низовому рівні, дещо повільнішими темпами слідувала інституційна допомога. Міська влада розпорядилася зробити громадські місця, школи та культурні установи доступними для біженців. Це призвело до того, що в одному місці зібралося багато людей, які потребували допомоги. З одного боку, це вирішувало зростаючі проблеми, з якими пересічні громадяни не могли впоратися. З іншого боку, це породжувало труднощі, пов’язані із задоволенням потреби в приватності, тиші, особистому комфорті та відпочинку. З цієї причини великі громади ставали місцями тимчасового притулку та перебування біженців до тих пір, поки вони не знаходили якусь окрему квартиру чи будинок. Поступово почали з’являтися також перші методи мультикультурної діяльності, керовані «зверху вниз».

Наслідки невизнаних потреб біженців можна було спостерігати також в інституціях культури, які почали конкурувати між собою щодо ідей залучення української громади та включення її до своєї діяльності. Результатом стала організація заходів, які сьогодні можна евфемістично назвати мало потрібними, а точніше: марнуванням потенціалу та енергії людських колективів. Це поставило під сумнів їхню ефективність (наприклад, через відсутність інтересу до них або неможливість донести інформацію до меншин). Замість того, щоб продемонструвати готовність інституцій брати участь у заходах з надання допомоги, ця діяльність викрила їхні недоліки щодо визначення потреб біженців, а також бюрократичну тяганину, натхненну бажанням продемонструвати якомога більше заходів, що проводяться місцевими органами влади.

Сильвія, яка працює в одній з культурних установ Куявсько-Поморського воєводства, згадує цей час як момент вимушеної конкуренції та засліплення середовища ідеями щодо організації занять:

Ми мали якомога швидше запропонувати заняття та майстер-класи для людей з України, хоча ніхто з нас до того часу не мав досвіду роботи з мігрантами чи біженцями, а також не мав відповідних інструментів для ініціювання таких заходів. У нашій команді не було нікого, хто б розмовляв українською мовою. Двоє людей майже пенсійного віку могли говорити російською, але ми побоювалися, що це може бути сприйнято недобре – як виявилося, помилково. Самотужки, використовуючи польсько-українські розмовники, ми почали вчити прості фрази, і нам це вдалося, оскільки так ми змогли налагодити діалог у повсякденних ситуаціях. Я досі пам’ятаю, як, повертаючись з подругою з роботи, ми зустріли перелякану дівчинку-підлітка, яка, очевидно, вийшла не на тій зупинці і заблукала, повертаючись зі школи. Спроби заговорити з нею польською чи англійською не допомогли, настільки вона була у стресовому стані. Лише запитання українською мовою, про те, як її звуть – це запам’яталося з розмовника – дозволило дівчині заспокоїтися настільки, щоб пояснити, що сталося. Нам дуже допомогли жести і перекладач Google. Для обох сторін виявилося несподіваним те, що ми, розмовляючи польською, і Юлія, яка розмовляла українською, змогли зрозуміти один одного. Ми провели дівчину до готелю, де працювала її старша сестра. Саме тоді ми зрозуміли, що відкритість для допомоги полягає не в ефектній поведінці чи організації грандіозних заходів, а в невеликих щоденних жестах.

На запитання, що вона вважає успіхом, а що невдачею, Сільвія зазначає:

Деякі з наших ідей виявилися зовсім недоречними, про що свідчила явка. Незважаючи на наші зусилля і спроби достукатися до потребуючих, ми марно очікували, що прийдуть люди, які хотіли б дивитися фільми і мультфільми з українськими субтитрами – адже Netflix вже давно пропонує таку можливість, не виходячи з дому. Ідея відвести дітей до загальної кімнати не спрацювала, оскільки вони вже ходили до польських шкіл, а після уроків хотіли проводити час з батьками та опікунами, які розмовляли їхньою рідною мовою. Найефективнішими виявилися заходи, проведені у співпраці з фондами, які спеціалізуються на інтеграції людей з досвідом міграції чи біженства. Спільні концерти музикантів з Польщі та України в поєднанні зі зборами для потребуючих, зборами одягу та перев’язувальних матеріалів, акціями, що відповідають конкретним потребам (а не проводяться навмання), спільним плетінням маскувальних сіток чи аукціонами творів мистецтва українських художників – все це було повністю успішними заходами.

Результатом місяців перебування громадян України в Польщі стало усвідомлення їхніх потреб та пристосування пропозиції культурних інституцій до потреб аудиторії. У своїй найбільш зрілій формі це називається “діяльність з” на противагу “діяльності для”. Крім важливих заходів, пов’язаних зі зборами та фінансовою підтримкою, з’явилися абсолютно нові форми інклюзивної діяльності, які реально сприяли інтеграції різних спільнот. На основі українського досвіду дедалі частіше, хоча іноді й несміливо, почали створюватися проєкти за участю інших, чисельно менш репрезентативних соціальних груп (наприклад, білорусів, які проживають у Польщі). 

У Польщі активно діють близько 70 тис. неурядових організацій (зареєстровано понад 100 тис.), кілька десятків з них відповідно до своїх статутних завдань займаються мігрантами та біженцями. Багато з них здійснювали свою діяльність задовго до ситуації 2022 року. Тому варто скористатися багаторічним досвідом, знаннями фахівців і розробленими ними методами. Курси польської мови, залучення україномовних людей до заходів для біженців, діяльність, яка починається зі знайомства з даною культурою в усій її складності, без спроб пов’язати чи уподібнити її до польської, підкреслення специфіки та унікальності інших національних груп – це лише деякі приклади ефективної діяльності фондів та НУО.

Такі місця, як Фонд Emic з Куявсько-Поморського воєводства, можуть бути платформою для порозуміння та спілкування, а також навчальною базою для працівників інституцій культури, вчителів та осіб, відповідальних за впровадження інтеграційних заходів в органах державної влади.

Польські жінки і чоловіки під час опитувань з гордістю заявляють про свою гостинність до інших народів. Наведені вище приклади показують, що гостинність не завжди має лише позитивні наслідки. Саме визначення приїжджих людей як гостей зумовлює тривалість цих відносин (короткочасних чи принаймні визначених в часі) та їхню нерівність (саме господар або господиня, які стоять вище в ієрархії, вирішують, в якій мірі та на який період часу вони хочуть приймати дану людину). Володіння цією інформацією, мабуть, допомогло б уникнути незручних ситуацій, які виникли в перші тижні російсько-української війни. Однак мотивація приймати біженців в той час була настільки сильною, що багато людей не обдумували пропозицію своєї допомоги, оскільки насамперед керувалися покликом серця.

Кшиштоф, який прихистив сім’ю з трьох осіб (усі жінки), був переконаний, що йдеться про кілька тижнів, можливо, місяць спільного проживання. Коли стало зрозуміло, що це не короткочасне проживання, всі опинилися в глухому куті. Жодна зі сторін не відчувала себе спокійно. Повсякденне життя стало проблематичним для всіх. Кшиштоф з сумом описує цю ситуацію:

Незважаючи на те, що я часто буваю далеко від дому, і ми намагалися якось влаштуватись, четверо людей, включаючи дорослу жінку та двох дочок-підлітків, не могли не заважати один одному на 56 квадратних метрах. Мені було дуже прикро і соромно повідомляти пані Софії, що я більше не можу запропонувати їм кімнату. На мій подив, жінка відчула полегшення, бо їм, у свою чергу, було важко визнати, що їм просто не вистачає місця у мене вдома. Для обох сторін домовленість “господар-гість” принесла більше проблем, ніж користі. Я допоміг сім’ї пані Софії з формальностями пошуку нового житла і не зіткнувся з жодними неприємностями з її боку. Але мої польські знайомі вказували мені на непослідовність. Ті, хто скептично ставився до цієї проблеми, у свою чергу критикували мене за те, для чого я це робив та чому взагалі на це зважився. Ця ситуація навчила мене оцінювати свої сили та пристосовувати допомогу до власних можливостей. Я не шкодую про цей місяць спільного проживання. Тоді я навчився жити набагато скромніше та з повагою ставитися до потреб інших. Тепер я знаю, що краще допомагати в інший спосіб, наприклад, фінансово, беручи участь у зборах. На даний момент мені не вистачає часу робити більше, тому що я багато працюю, але за цей місяць я трохи вивчив українську мову, і хотів би колись взяти участь як носій мови та вчитель польської для дітей.

Безумовно, чітка і швидко реалізована державна політика, особливо в контексті фінансової підтримки та забезпечення житлом людей, які прибувають з-за кордону, допомогла б врегулювати такі ситуації. Деякі заходи, які здійснювалися в ім’я гостинності та були спрямовані виключно на біженців, також були підґрунтям для груп націоналістичного спрямування. Були випадки коментування допомоги та полегшень для людей інших національностей, ніж поляки, як такі, що позбавляють польських громадян права на рівне ставлення. Це свідчить про те, що, по-перше, важлива прозорість проєктів, а по-друге, необхідно при плануванні заходів, спрямованих на інтеграцію, використовувати знання експертів і проводити їх в ім’я співучасті та співпраці, поважаючи цілісність кожного партнера у цих відносинах. Це мінімізує ризик того, що маятник повернеться від “гостинності” до “ворожості”. Не менш важливо швидко реагувати на мову ворожнечі в Інтернеті. Суть полягає в тому, щоб зупинити небезпечну динаміку груп, які базуються на людських емоціях і поширюють неправдиве повідомлення про те, що біженці або, ширше, будь-які інші національні групи, окрім польської, користуються більшими правами, непропорційними їхнім реальним потребам.

Підсумкові висновки та ідеї для реалізації

джерело: Фонд Emic

Нинішня ситуація дає надію на оптимістичні сценарії реалізації цілеспрямованих дій. Вони спрямовані на взаємодію, побудову балансу відповідно до тріади: дізнатися, прийняти, співтворити. Стратегія “які ми прекрасні різні” може бути представлена аудиторії в привабливій, доступній та метафоричній формі, як, наприклад, в оповіданні „Мелодія майбутнього”. Тут ноти, які потрапляють на іншу лінію нотного стану, спочатку заохочуються до того, щоб стати більш схожими на тих, хто живуть там довше (асиміляція), потім вони починають грати хаотично, без поваги до їхніх відмінностей (хаотична інтеграція), і, нарешті, вони звучать не ідеально, але з повагою до різноманітності (інтеграційні, скоординовані заходи, орієнтовані на рівність при збереженні цілісності). Цей простий меседж про взаємодію без домінування будь-якої зі сторін міг би стати керівним девізом і водночас лакмусовим папірцем для перевірки того, чи вписуються запропоновані висхідні, інституційні або офіційні заходи в модель рівності інтеграції.

Величезну роль в активізації та освіті польського суспільства у сфері інклюзивної діяльності, безумовно, відіграють неурядові організації, які співпрацюють з людьми з досвідом міграції та біженства. Без усвідомлення того, що їхні знання та напрацьовані методи можуть бути використані, ця сфера практично залишиться лише теорією. Щоб цього не сталося, важливо достукатися до осіб, які приймають рішення, менеджерів у сфері культури та освіти, лідерів місцевих громад. Завдяки взаємному обміну досвідом та інформацією, джерело ідей не залишиться відлунням минулого. Він перестане бути лише в теорії. Як цінний інструмент у руках відданих громадських активістів, він працюватиме на благо всієї різноманітної спільноти. 


logo emic

АВТОРКА
Моніка Дейнецька

Фонд EMIC

https://emic.com.pl